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¿Está el Papa redifiniendo la doctrina Católica?, se pregunta en un artículo Paul Simmons. Es lo que nos hemos preguntado desde Noticias de Fondo al inicio del Papado de Francisco. Transcribimos abajo tres artículos en los que se tratan concretamente declaraciones del Papa comparándolas con la doctrina oficial de la Iglesia.

Transcribimos la versión original en inglés y nuestra traducción basada en el traductor de Google y nuestra propia interpretación. Si entendés que hay errores que cambien el sentido del articulista, estimamos nos lo digas al mail noticiasdefondo@gmail.com o en Comentarios.

Podés no estar de acuerdo con el articulista en cuanto una posición ortodoxa ante un Papa reformador o revolucionario, aún no podemos saberlo. Lo que sí encontrarás son los temas hoy en debate dentro del mismo catolicismo, desde una perspectiva doctrinaria. Lo que muestra es que si Francisco efectivamente quiere reformular la doctrina encontrarás aquí la magnitud de lo que se propone.

En el pasado, también, nos hemos preguntado en Noticias de Fondo cómo implementaría Francisco los cambios. Hasta ahora, hay gestos y declaraciones pero en algún momento deben entrar en el cuerpo doctrinario y las normas canónicas de la Iglesia, lo que implicará fundamentar teológicamente los mismos. Será el momento de mayor tensión que podríamos encontrar. Las posibilidades de una división estarán en ese momento en que se trate de modificar el Catecismo, por ejemplo.

¿Cuál será esa oportunidad? Una impresión que tenemos desde aquí -no sustentada en hecho alguno- es que Francisco no modificará el cuerpo doctrinario mientras viva Benedicto o éste conserve sus facultades mentales: es el único que podría dar una voz de peso en contrario. Hacerlo ya desaparecido Benedicto, implica que cualquier reacción no sea más que un nuevo cisma en el seno de la Iglesia, una confrontación entre lo nuevo deseado y lo antiguo a desterrar, aún cuando controvierta los mandatos del Fundador, reformulados en claves contemporáneas. El próximo Sinodo al que ha llamado Francisco con la intención de tratar el tema de la "familia" y, con ello, las uniones entre el mismo sexo y el aborto, será un testeo de lo que decimos.

Algunos amigos con quienes debatimos lo anterior, señalan que no hará falta modificar el cuerpo doctrinario, al menos oficialmente. ¿Asistiremos a una práctica con unos principios y contenidos distintos en los documentos oficiales? Muchos católicos no ven controversia en esto. Al fin y al cabo, las revoluciones no atienden a cuestiones legales hasta que pueda construir su propia legalidad. 

¿Estamos al fin de los tiempos y el demonio está logrando confundirnos a propios y ajenos? ¿Es el pecado algo existente hoy por hoy? ¿Son los dogmas lo que dicen que son o es tiempo de someter a votación el cuerpo de creencias de la Iglesia? 

Son todos temas tratados en el documento y las preguntas que recogemos en los debates por ahora entre amigos. 

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Is Pope Francis Redefining Catholic Doctrine? by Paul Simmons	¿Está el Papa Francisco redefiniendo la doctrina Católica? Por Paul Simmons
In the first year of his pontificate, Pope Francis has undeniably shaken up the Catholic world with a dramatic change in approach and style as compared to his predecessors. While much of the mainstream media has been unified in singing praises on the pope’s efforts to “reform” the Church, responses within the Catholic faithful itself are not as unified.  In fact, Catholic response to Pope Francis can be classified into three, distinct, emerging “camps”.	En el primer año de su pontificado, el Papa Francisco ha sacudido innegablemente el mundo católico con un cambio dramático en el enfoque y estilo, en comparación con sus predecesores. Aunque gran parte de los medios de comunicación se han unificado en cantar alabanzas sobre los esfuerzos del Papa por "reformar" la Iglesia, las respuestas dentro de los fieles católicos en sí no son tan unificadas. De hecho, la respuesta católica al Papa Francisco se puede clasificar en tres distintos  "campos".
The first camp includes the more liberal elements within the Church who, like mainstream media, have leaped on the bandwagon, rejoicing at the seemingly more liberal attitude of the Catholic hierarchy on previously hot-button topics such as gay marriages and abortion.	El primer campo incluye los elementos más liberales dentro de la Iglesia que, como los principales medios de comunicación, han saltado al tren, regocijándose en la actitud aparentemente más liberales de la jerarquía católica sobre temas previamente candentes como los matrimonios homosexuales y el aborto.
The second camp includes those in the “middle” who, while recognising the radically different approach, nonetheless insist that the pope really hasn’t changed any Catholic doctrine.  Instead, they say that the pope has a more “pastoral” approach, and the difference between him and previous pontiffs is more in terms of emphasis and style rather than substance, or doctrine.	El segundo campo incluye a aquellos en el "medio" que, sin dejar de reconocer el acercamiento radicalmente diferente, sin embargo, insisten en que el Papa no ha cambiado ninguna doctrina católica. En su lugar, ellos dicen que el Papa tiene un enfoque más "pastoral", y la diferencia entre él y los pontífices anteriores es más en términos de énfasis y de estilo más que de fondo, o doctrina.
The third camp includes those who are increasingly branded by mainstream media as the “far right”, the “conservatives”, who are alarmed at the dramatic contrast in approach by the current pontiff and his predecessors.  Many “conservative” blogs and publications are increasingly pointing out that this is not just a subtle change in style we are witnessing - instead, they say, it is a powerful revolution slowly unveiling that is increasingly leading to fundamental changes not just in “style”, but in “substance”, or Church doctrine.	El tercer campo incluye a aquellos que son cada vez  más marcados por los medios convencionales como la "extrema derecha", los "conservadores", quienes están alarmados por el dramático contraste en el enfoque por el actual pontífice y sus predecesores. Muchos blogs "conservadores" y publicaciones están apuntando cada vez más que esto no es sólo un cambio sutil en el estilo que estamos presenciando -. En su lugar, dicen, es una poderosa revolución lentamente revelando que está llevando cada vez más a los cambios fundamentales no sólo en el "estilo" , pero sí en la "sustancia", o doctrina de la Iglesia.
The key question, therefore, is this: Is Pope Francis actually re-defining Catholic doctrine?  Has he made any substantial changes to Catholic doctrine that are fundamentally opposed to the Church’s traditional teachings as contained in the Catechism?	La pregunta clave es, pues, la siguiente: ¿el Papa Francisco está en  realidad re-defininiendo la doctrina católica? ¿Se ha realizado algún cambio sustancial en la doctrina católica que se opone fundamentalmente a las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, que figura en el catecismo?
In this article, we examine five (5) teachings of Pope Francis which, upon closer scrutiny, appear to be efforts at re-defining certain important Catholic doctrines.	En este artículo, examinamos las cinco (5) enseñanzas del Papa Francisco que, tras un examen más detenido, parecen ser los esfuerzos por redefinir ciertas doctrinas católicas importantes.
Can Atheists go to Heaven?	Pueden los ateos ir al cielo?
On May 21, 2013, Pope Francis created a global firestorm of religious debate as a result of a homily that talked about atheists.  In that controversial homily, the pope essentially emphasized that what matters more is not so much our religious affiliation, but that “we do good”:	El 21 de mayo de 2013, el Papa Francisco creó una tormenta global en el debate religioso, como resultado de una homilía que hablaba de los ateos. En esa polémica homilía, el Papa subrayó que en esencia lo que importa más no es tanto nuestra afiliación religiosa, sino que "hacemos el bien":
If we, each doing our own part, if we do good to others, if we meet there, doing good, and we go slowly, gently, little by little, we will make that culture of encounter: we need that so much. We must meet one another doing good. “But I don’t believe, Father, I am an atheist!” But do good: we will meet one another there.	Si nosotros, cada uno haciendo nuestra parte,  hacemos el bien a los demás, si nos encontramos allí, haciendo el bien, y vamos poco a poco, suavemente, poco a poco, haremos una cultura del encuentro que tanto necesitamos. Debemos hacer frente a los otros haciendo el bien. "Pero yo no creo, Padre, soy un ateo!" Pero hago el bien: vamos a conocernos unos a otros allí.
After that homily, headlines in major newspapers and mainstream press such as the New York Times screamed with the “big news” that according to the pope, even atheists can now go to heaven: all of us, including atheists, will “meet one another there [heaven]” for as long as we do good.  Here are some examples of the various headlines that made it in major publications: “Heaven for atheists? Pope sparks debate”; “Is Pope Francis a heretic? No but he does raise questions”; “Pope Francis: ‘Even the atheists’ can go to heaven’.”	Después de esa homilía, los titulares de los principales periódicos y prensa dominante como el New York Times gritaron con la "gran noticia" que, según el Papa, incluso los ateos ahora pueden ir al cielo: todos nosotros, incluyendo los ateos, podremos "encontrarnos unos y otros allí [en el cielo] "por cuánto hacemos el bien. Estos son algunos ejemplos de los distintos titulares en las principales publicaciones: "El cielo para los ateos? Papa provoca el debate "; "¿Es el Papa Francisco hereje? No, pero sí plantean preguntas "; "El Papa Francisco: Hasta los ateos 'pueden ir al cielo'. "
In a letter to Eugenio Scalfari, atheist founder and editor of La Republicca, Pope Francis expounded on this theme further, suggesting that all that matters for atheists is to “obey their own conscience”:	En una carta a Eugenio Scalfari, fundador ateo y editor de La Republicca, el Papa Francisco expuso sobre este tema aún más, lo que sugiere que todo lo que importa para los ateos es "obedecer a su propia conciencia":
The question for one who doesn’t believe in God lies in obeying one’s conscience. Sin, also for those who don’t have faith, exists when one goes against one’s conscience. To listen to and to obey it means, in fact, to decide in face of what is perceived as good or evil. And on this decision pivots the goodness or malice of our action.	La pregunta, entonces,  para uno que no cree en Dios se encuentra en la obediencia a la propia conciencia. Pecado -también para aquellos que no tienen fe- existe cuando uno va contra la conciencia de uno. Escuchar o decidir, significa de hecho, decidir de cara a lo que es percibido como bueno o malo. Y sobre esta decisión pivotea la bondad o maldad de nuestras acciones.
There are two important points of Church teaching that we need to keep in mind when we read the Pope’s statement above: 1.       Atheism is a mortal sin 2.       Salvation can only be attained through Jesus Christ, and through His Body, the Church	Hay dos puntos importantes de la cuestión que tenemos que tener en cuenta cuando se lee la declaración del Papa anteriormente: 1. El ateísmo es un pecado mortal 2. La salvación sólo puede alcanzarse a través de Jesucristo, y por medio de su Cuerpo que es la Iglesia
Atheism is a mortal sin	El ateísmo es un pecado mortal.
The Catechism of the Catholic Church clearly teaches that atheism is a mortal sin.  Those who die without repenting of mortal sin go to hell. Therefore, atheists who die without repenting of their mortal sin cannot go to heaven.  The Catechism clearly states this: “Atheism must therefore be regarded as one of the most serious problems of our time…Since it rejects or denies the existence of God, atheism is a sin against the virtue of religion.” (Part 3, Section 2, Chapter 1, #2123)	El Catecismo de la Iglesia Católica enseña claramente que el ateísmo es un pecado mortal. Aquellos  que mueren sin arrepentirse de pecado mortal van al infierno. Por lo tanto, los ateos que mueren sin arrepentirse de su pecado mortal no pueden ir al cielo. El Catecismo dice claramente lo siguiente: "Por lo tanto, el ateísmo debe ser considerado como uno de los problemas más graves de nuestro tiempo ... En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión." (Parte 3, Capítulo 2 , Capítulo 1, # 2123)
We also recall the words of Jesus Himself, who emphasised that loving God is the first and the greatest of all the commandments:	También recordamos las palabras de Jesús mismo, quien hizo hincapié en que el amor a Dios es el primero y el más grande de todos los mandamientos:
And one of them, a doctor of the Law, putting him to the test, asked him, “Master, which is the great commandment in the Law?” Jesus said to him, “‘Thou shalt love the Lord thy God with thy whole heart, and with thy whole soul, and with thy whole mind.’ This is the greatest and the first commandment. And the second is like it, ‘Thou shalt love thy neighbor as thyself.’ On these two commandments depend the whole Law and the Prophets.”(Matthew 22:35-40)	Y uno de ellos, un doctor de la Ley, poniéndolo a prueba, le preguntó: "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?" Jesús le dijo: "'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. 'Este es el mayor y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. "De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas." (Mateo 22:35-40)
Rather than warning atheists of the dangers of remaining in a state of mortal sin, or giving them proofs for the existence of God, the pope instead implies that being an atheist is all right: for as long as they “obey their own conscience” (even if this “conscience” tells them that God doesn’t exist).	En lugar de advertirle a los ateos los peligros de permanecer en un estado de pecado mortal, o darles pruebas de la existencia de Dios, el Papa da a entender que ser ateo está bien, siempre que "obedezcan a su propia conciencia" (incluso la "conciencia" de que Dios no existe).
Salvation can only be attained through Jesus Christ.	La salvación sólo puede alcanzarse a través de Jesucristo.
This is the very foundation of Christianity and our Faith.  Our Faith clearly states that those who do not repent and believe in Jesus cannot be saved: “I am the way, the truth, and the light. No one comes to the Father but through Me.”  Therefore, atheists who do not repent and ask Jesus for mercy cannot be saved.   Furthermore, the Church teaches that all salvation comes from Christ, the Head, through the Catholic Church which is His body.  Therefore, they cannot be saved who, with full knowledge of the Church as founded by Christ and necessary for salvation, refuse to enter or remain in the Church.	Este es el fundamento del cristianismo y nuestra fe. Nuestra fe dice claramente que aquellos que no se arrepienten y creen en Jesús no puede ser salvado: "Yo soy el camino, la verdad y la luz. Nadie viene al Padre sino por mí. "Por lo tanto, los ateos que no se arrepienten y piden a Jesús por la misericordia no se pueden salvar. Por otra parte, la Iglesia enseña que toda salvación viene de Cristo, la Cabeza, a través de la Iglesia católica, que es su cuerpo. Por lo tanto, no pueden salvarse quienes, con pleno conocimiento de la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvación, se niegan a entrar o permanecer en la Iglesia.
The Previously Condemned Liberation Theology Movement is Back	El Movimiento de Teología de la Liberación Anteriormente Condenado está de vuelta
Liberation Theology is a political and theological movement which originated in Latin America. The movement interprets the teachings of Jesus Christ in relation to a liberation from unjust economic, political, or social conditions.  The term was coined in 1971 by the Peruvian priest Gustavo Gutiérrez, widely regarded as the founder of the movement.  He wrote one of the movement's most famous books, “A Theology of Liberation”.  It has been criticized as a Marxist interpretation of the gospel, focusing on freedom from material poverty and injustice rather than giving primacy to spiritual freedom.	La Teología de la Liberación es un movimiento político y teológico que se originó en América Latina. El movimiento interpreta las enseñanzas de Jesucristo en relación con una liberación de las condiciones económicas, políticas o sociales injustas. El término fue acuñado en 1971 por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, considerado por muchos como el fundador del movimiento. Escribió uno de los libros más famosos del movimiento, "Teología de la liberación". Ha sido criticado como una interpretación marxista del Evangelio, centrado en la libertad de la pobreza material y la injusticia en lugar de dar primacía a la libertad espiritual.
Both John Paul II and Pope Benedict XVI condemned Liberation Theology. In a 1979 speech given to the Latin American bishops conference, John Paul II criticised the movement, saying "this conception of Christ, as a political figure, a revolutionary, as the subversive of Nazareth, does not tally with the Church's catechism”.	Tanto Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI condenaron a la Teología de Liberación. En un discurso de 1979 dado a la conferencia de obispos de América Latina, Juan Pablo II criticó el movimiento, diciendo que "esta concepción de Cristo como una figura política, un revolucionario, como el subversivo de Nazaret, no concuerda con el catecismo de la Iglesia".
In 1984, then Cardinal Joseph Ratzinger, prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, issued an Instruction on Liberation Theology entitled “Liberatis Nuntius”.  In the document, Ratzinger condemned the movement, clarifying in unequivocal terms the Church’s position: “An analysis of the phenomenon of liberation theology reveals that it constitutes a fundamental threat to the faith of the Church.”	En 1984, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, emitió una Instrucción sobre la Teología de la Liberación titulada "Liberatis Nuntius". En el documento, Ratzinger condenó el movimiento, aclarando de manera inequívoca la posición de la Iglesia: "Un análisis del fenómeno de la teología de la liberación revela que constituye una amenaza fundamental para la fe de la Iglesia."
More recently, on 7 March 2014, the Catholic News Agency published excerpts of an interview with Pope Emeritus Benedict XVI conducted by an Italian newspaper, in which Benedict called Liberation Theology a “falsification of the Christian faith”. Referring to Liberation Theology, he said:	Más recientemente, el 7 de marzo de 2014, la Agencia Católica de Noticias publicó extractos de una entrevista con el Papa Emérito Benedicto XVI realizada por un diario italiano, en la que Benedicto llama a la Teología de la Liberación una "falsificación de la fe cristiana". En referencia a la Teología de la Liberación, dijo:
It [Liberation Theology] was an error. Poverty and the poor were, without a doubt, set at the center of Liberation Theology, yet in a very specific perspective...It was said that it was not a question of help or of reforms, but rather of the great upheaval from which a new world would spring…the Christian faith was being used as a motor for this revolutionary movement, transforming it into a political force…A falsification of the Christian faith needed to be opposed precisely for the sake of the poor and in favor of the service rendered to them.	La [Teología de la Liberación] fue un error. La pobreza y los pobres están, sin duda, en el centro de la teología de la liberación, sin embargo, en una perspectiva muy específica ... Se dijo que no era una cuestión de la ayuda o de las reformas, sino más bien de la gran conmoción de la cual un nuevo mundo saltaría ... la fe cristiana se estaba utilizando como motor de este movimiento revolucionario, transformándolo en una fuerza política ... Una falsificación de la fe cristiana necesaria para estar en contra, precisamente, del bien de los pobres y en favor del servicio prestado a ellos.
What is wrong with Liberation Theology, and why did previous pontiffs condemn it?	¿Qué hay de malo en Teología de la Liberación, y por qué pontífices anteriores condenarlo?
First, Liberation Theology was considered by many as a dangerous re-packaging of Marxism - the underlying philosophy behind the scourge of communism which has driven billions of people to atheism. Many statements written by Gutierrez in his book “A Theology of Liberation” were condemned by then Cardinal Ratzinger for their Marxist tone.  Gutierrez went so far as to call for a “socialist society” to come to pass:	En primer lugar, la Teología de la Liberación fue considerada por muchos como un peligroso reenvasado del marxismo - la filosofía que subyace detrás del flagelo del comunismo que ha llevado a miles de millones de personas al ateísmo. Muchas de las declaraciones escritas por Gutiérrez en su libro "Teología de la liberación" fueron condenados por el entonces cardenal Ratzinger por su tono marxista. Gutiérrez fue tan lejos como para llamarlo una "sociedad socialista" a suceder:
Only a radical break with the present state of things, a profound transformation of the property system, the access to power by the exploited class, a social revolution that breaks up that dependence, will allow a different society, a Socialist society to come to pass.	Sólo una ruptura radical con el estado actual de las cosas, una profunda transformación del sistema de propiedad, el acceso al poder por la clase explotada, una revolución social que rompe esa dependencia, permitirá a una sociedad diferente, que suceda una sociedad socialista.
Another great error of the movement is that it puts liberation from earthly injustice as the topmost priority of Christianity; liberation from sin is de-emphasised. Then Cardinal Ratzinger, however, emphasised that sin, not human injustice or poverty, is the greatest evil:	Otro gran error del movimiento es que pone la liberación de la injusticia terrenal como la más alta prioridad de la cristiandad; la liberación del pecado es mitigada. Entonces el cardenal Ratzinger, sin embargo, hizo hincapié en que el pecado, no la injusticia humana o la pobreza, es el mayor de los males:
New Testament revelation teaches us that sin is the greatest evil, since it strikes man in the heart of his personality. The first liberation, to which all others must make reference, is that from sin…the most radical form of slavery is slavery to sin. Other forms of slavery find their deepest root in slavery to sin. That is why freedom in the full Christian sense, characterized by the life in the Spirit, cannot be confused with a license to give in to the desires of the flesh...it is significant that the term “freedom” is often replaced in Scripture by the very closely related term, “redemption”.	La revelación del Nuevo Testamento nos enseña que el pecado es el mal más grande mal, ya que golpea al hombre en el centro de su personalidad. La primera liberación, a la que todos los demás deben hacer referencia, es la del pecado ... la forma más radical de la esclavitud es la esclavitud del pecado. Otras formas de esclavitud encuentran su raíz más profunda en la esclavitud del pecado. Es por ello que la libertad en el pleno sentido cristiano, que se caracteriza por la vida en el Espíritu, no puede ser confundido con una licencia para ceder a los deseos de la carne ... es significativo que el término "libertad" a menudo se sustituye en la Escritura por el término muy estrechamente relacionado, la "redención".
Under Pope Francis, however, the Liberation Theology movement is making a dramatic comeback.   Yes, this movement, described by previous pontiffs as a “fundamental threat to the faith of the Church”, is very much back in the spotlight.	Bajo el Papa Francisco, sin embargo, el movimiento de la teología de liberación está haciendo una reaparición dramática. Sí, este movimiento, descrito por pontífices anteriores como una "amenaza fundamental para la fe de la Iglesia", está de vuelta en el punto de mira.
In early September 2013, the Vatican newspaper, L'Osservatore Romano, published an interview with Gutierrez, an article written by Gutierrez himself, as well as two other articles praising his work - one of them by the current prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, Archbishop Gerhard L. Muller.  Archbishop Muller, a close friend of Gutierrez, supports the movement, saying:  "The Latin American ecclesial and theological movement known as ‘Liberation Theology’, which spread to other parts of the world after the Second Vatican Council, should in my opinion be included among the most important currents in 20th century Catholic theology.”	A principios de septiembre de 2013, el periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano, publicó una entrevista con Gutiérrez, un artículo escrito por el propio Gutiérrez, así como otros dos artículos que alaban su trabajo - uno de ellos por el actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Gerhard L. Muller. Arzobispo Muller, un amigo cercano de Gutiérrez, apoya el movimiento, diciendo: "La iglesia latinoamericana y el movimiento teológico conocido como" Teología de la Liberación ", que se extendió a otras partes del mundo después del Concilio Vaticano II, en mi opinión, deberían ser incluidos entre las corrientes más importantes de la teología católica del siglo 20 ".

One of Pope Francis’ earliest gestures was to invite Gutierrez himself to Rome.  In their meeting in Rome on September 11, 2013, Francis and Gutierrez celebrated Mass together, then had breakfast.   Not long after that meeting with Gutierrez, Pope Francis revived the stalled beatification case of another exponent of Liberation Theology - Oscar Romero, the Archbishop of El Salvador assassinated in 1980. More recently, on February 20, 2014, Gutierrez was invited to speak in a high-profile event in the Vatican (which coincided with all the Cardinals of the world visiting the Vatican for the installation of 19 new Cardinals) - the launch of a book by Archbishop Muller, the prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith.	Uno de los primeros gestos Papa de Francisco era invitar al mismo Gutiérrez a Roma. En su reunión en Roma el 11 de septiembre de 2013, Francisco y Gutiérrez celebraron misa juntos, y luego desayunaron. No mucho tiempo después de la reunión con Gutiérrez, el Papa Francisco revivió el caso beatificación estancado de otro exponente de la Teología de la Liberación -. Óscar Romero, arzobispo de El Salvador asesinado en 1980. Más recientemente, el 20 de febrero de 2014, Gutiérrez fue invitado a hablar en un evento de alto perfil en el Vaticano (que coincidió con todos los cardenales del mundo visitar el Vaticano para la proclamación de 19 nuevos cardenales) - el lanzamiento de un libro del arzobispo Muller, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Some observers have also noted that the movement is close to becoming official doctrine of the Church  under “Evangelii Gaudium”, the Pope’s first apostolic exhortation.  The document sparked much controversy, particularly in the West for its condemnation of capitalism, with some conservative Americans, such as the famous US radio commentator Rush Limbaugh even saying that the Pope was preaching “pure Marxism”.	Algunos observadores también han señalado que el movimiento está cerca de convertirse en la doctrina oficial de la Iglesia en "Evangelii Gaudium", primera exhortación apostólica del Papa. El documento provocó una gran polémica, sobre todo en Occidente por su condena del capitalismo, con algunos estadounidenses conservadores, como el famoso comentarista radial Rush Limbaugh EE.UU. incluso diciendo que el Papa estaba predicando "marxismo puro".
The Church is Like Mary and Has Flaws	La Iglesia es como María y tiene defectos
In a General Audience on September 11, 2013, Pope Francis gave a Catechesis on the Church and the Blessed Virgin Mary, where he gave a questionable analogy between the Church which “has defects”, and Mary:	En una audiencia general el 11 de septiembre de 2013, el Papa Francisco dio una catequesis sobre la Iglesia y de la Santísima Virgen María, donde hizo una analogía dudosa entre la Iglesia, que "no tiene defectos", y María:
The Church and the Virgin Mary are mothers, both of them; what is said of the Church can be said also of Our Lady and what is said of Our Lady can also be said of the Church…Do we love the Church as we love our mothers, also taking into account her defects? All mothers have defects, we all have defects, but when we speak of our mother’s defects we gloss over them, we love her as she is. And the Church also has her defects: but we love her just as a mother. Do we help her to be more beautiful, more authentic, more in harmony with the Lord?	La Iglesia y la Virgen María son, ambas, madres; lo que se dice de la Iglesia se puede decir también de la Virgen y de lo que se dice de la Virgen también se puede decir de la Iglesia ... ¿Amamos a la Iglesia como amamos a nuestras madres, teniendo en cuenta también sus defectos? Todas las madres tienen defectos, todos tenemos defectos, pero cuando hablamos de nuestra madre, pasamos por alto sus, la amamos cómo ella es.. Y la Iglesia también tiene sus defectos: pero la amo como una madre. ¿Ayudamos a que ella sea más hermosa, más auténtica, más en armonía con el Señor?
The above is a very subtle re-definition of both the dogma of the Immaculate Conception (proclaimed by Pius IX in 1854), and the doctrine of the Church’s own perfect sanctity. If we were to re-construct the above statement, the unstated conclusion (which the readers are left to infer) is that Our Lady has defects and is not “spotless”:	Lo anterior es una re-definición muy sutil, tanto del dogma de la Inmaculada Concepción (proclamado por Pío IX en 1854), y la doctrina de la propia santidad perfecta de la Iglesia. Si tuviéramos que volver a construir la sentencia anterior, la conclusión no declarada (que los lectores pueden inferir) es que Nuestra Señora tiene defectos y no es "impecable":
1.       Pope Francis: “…what is said of the Church can be said also of Our Lady.” 2.       Pope Francis: “the Church also has her defects…” 3.       Unstated Conclusion (Reader): Therefore, Our Lady also has her defects.	1 Papa Francisco:. "... Lo que se dice de la Iglesia se puede decir también de la Virgen." 2 Papa Francisco: "La Iglesia también tiene sus defectos ..." 3 No declarada conclusión (lector): Por lo tanto, la Virgen también tiene sus defectos.
Again, although the conclusion is not clearly stated, the inevitable flow of the argumentation subtly leads the reader to reach the conclusion that Mary is “flawed” and has “defects”, just like the Church which also has defects. This is contrary to the Church teaching on the dogma of the Immaculate Conception:	Una vez más, aunque la conclusión no está claramente establecida, el flujo inevitable de la argumentación conduce sutilmente al lector a llegar a la conclusión de que María es "defectuosa" y tiene "defectos", al igual que la Iglesia, que también tiene defectos. Esto es contrario a la enseñanza de la Iglesia sobre el dogma de la Inmaculada Concepción:
Because Mary was destined to be the Mother of the Son of God, and because it was repugnant that God should have any contact, however indirect, with sin, Mary was preserved from the very first moment of her existence from the spiritual darkness of original sin. Therefore, from the very instant of her conception in the womb of her mother Anna, Mary was in union with God, her soul was flooded with His love, she was in the state of sanctifying grace.	Porque María estaba destinada a ser la Madre del Hijo de Dios, y porque era repugnante que Dios tuviera ningún contacto, por más indirecto, con el pecado, María fue preservada desde el primer instante de su existencia de la oscuridad espiritual del pecado original . Por lo tanto, desde el primer instante de su concepción en el vientre de su madre Anna, María estaba en la unión con Dios, su alma se llenó de su amor, ella estaba en el estado de gracia santificante.
Church teaching is clear: The Mother of God is flawless, without sin: she is Immaculate.  As such, Mary is the Mother of the Church and our model.  In his Apostolic Exhortation Signum Magnum given May 13, 1967, Pope Paul VI emphasised that “Mary is the Mother of the Church - not only because she is the mother of Jesus Christ...but also because she ‘shines as the model of virtues for the whole community of the elect.’”	La enseñanza de la Iglesia es clara: La Madre de Dios es perfecta, sin pecado: es Inmaculada. Como tal, María es la Madre de la Iglesia y de nuestro modelo. En su Exhortación Apostólica Signum Magnum les dio a 13 de mayo de 1967, el Papa Pablo VI subrayó que "María es la Madre de la Iglesia - no sólo porque ella es la madre de Jesucristo ... pero también porque ella brilla como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos '. "
Another important teaching to remember is that of the doctrine of the Church’s own perfect sanctity.     The Catechism of the Catholic Church emphasises that despite the sinfulness of the Church’s members, the Church herself is without any flaws - she is “unfailingly holy.” Below is the exact text from the Catechism on this teaching:	Otra enseñanza importante a recordar es  la doctrina de la propia santidad perfecta de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica insiste en que a pesar de la pecaminosidad de los miembros de la Iglesia, la Iglesia misma es sin defectos, lo que está abajo es el texto exacto del Catecismo en esta enseñanza: "indefectiblemente santa."
The Church . . . is held, as a matter of faith, to be unfailingly holy. This is because Christ, the Son of God, who with the Father and the Spirit is hailed as 'alone holy,' loved the Church as his Bride, giving himself up for her so as to sanctify her; he joined her to himself as his body and endowed her with the gift of the Holy Spirit for the glory of God. The Church, then, is "the holy People of God," and her members are called “saints." (Part 1, Section 2, Chapter 3, Article 9, #823)	La Iglesia. . . estenido como una cuestión de fe, el ser indefectiblemente santa. Esto se debe a Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espíritu es aclamado como "solo santo 'amó a la Iglesia como su esposa, entregándose a sí mismo por ella, a fin de santificarla; se reunió con ella así como su cuerpo y la dotó con el don del Espíritu Santo para la gloria de Dios. La Iglesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios", y sus miembros son llamados "santos". (Parte 1, Sección 2, Capítulo 3, artículo 9, n º 823)
Pope Piux XI, in his encyclical Divini Illius Magistri, said: …the Church, although human faults can be found in her, is always the Church of Christ, and, as such, true and infallible in preserving and transmitting the sacred deposit of faith, that is, of truth and heavenly grace; and she is holy…	El Papa Piux XI, en su encíclica Divini illius Magistri, dijo: ... La Iglesia, a pesar de los fallos humanos que se pueden encontrar en ella, es siempre la Iglesia de Cristo, y, como tal, verdadera e infalible en preservar y transmitir el sagrado depósito de la fe, es decir, de la verdad y de la gracia divina; y ella es santa ...
Pope Pius XII, on the other hand, said: Certainly the loving Mother is spotless in the Sacraments, by which she gives birth to and nourishes her children; in the faith which she has always preserved inviolate; in her sacred laws imposed on all; in the evangelical counsels which she recommends; in those heavenly gifts and extraordinary graces through which, with inexhaustible fecundity, she generates hosts of martyrs, virgins and confessors. But it cannot be laid to her charge if some members fall, weak or wounded.	El Papa Pío XII, por otro lado, dijo: Ciertamente, la Madre amorosa es impecable en los sacramentos, en la que da a luz y nutre a su hijo; en la fe que ella siempre ha conservado intacta; en sus leyes sagradas impuesta a todos; en los consejos evangélicos que ella recomienda; en esos dones celestiales y gracias extraordinarias a través de las cuales, con inagotable fecundidad, que genera los ejércitos de mártires, vírgenes y confesores. Pero no se puede poner a su cargo el que algunos miembros caen, débiles o heridos.

“We need not be afraid” of the Last Judgement	"Necesitamos no tener miedo" del Juicio Final
In a general audience given on December 11, 2013, Pope Francis gave a Catechesis on the Last  Judgement that, upon closer inspection, is essentially a reversal of important aspects of the Church’s official teaching on the matter.	En una audiencia general, el 11 de diciembre de 2013, el Papa Francisco dio una catequesis sobre el Juicio Final que, tras una inspección más cercana, es esencialmente una reversión de los aspectos importantes de la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el tema.
Before we go into the details of the Pope’s catechesis, let us first understand: What is the Church’s official teaching on the Last Judgement?	Antes de entrar en los detalles de la catequesis del Santo Padre, debemos primero entender: ¿Cuál es la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el Juicio Final?
The Catechism of the Catholic Church has a very specific teaching on the Last Judgement: “The Last Judgment will come when Christ returns in glory. Only the Father knows the day and the hour; only he determines the moment of its coming. Then through his Son Jesus Christ he will pronounce the final word on all history…” (Part 1, Section 2, Chapter 3,  Article 12, #1040)	El Catecismo de la Iglesia Católica tiene una enseñanza muy específica sobre el juicio final: "El Juicio final sucederá cuando vuelva Cristo glorioso. Sólo el Padre sabe el día y la hora; sólo él determina el momento de su entrada. Luego a través de su Hijo Jesucristo, que pronunciará la última palabra en toda la historia ... "(Parte 1, Sección 2, Capítulo 3, Artículo 12, # 1040)
The Last Judgement is the hour when Christ will come in his glory, and all the angels with him. . . . Before him will be gathered all the nations, and he will separate them one from another as a shepherd separates the sheep from the goats, and he will place the sheep at his right hand, but the goats at the left. . . . And they will go away into eternal punishment, but the righteous into eternal life. (#1038)	El juicio final es la hora en que Cristo vendrá en su gloria, y todos los ángeles con él. . . . Ante él se reunieron todas las naciones, y él separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. . . . E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (# 1038)
The Catechism emphasizes that a holy fear of the Last Judgement is important and fruitful to our souls: “The message of the Last Judgment calls men to conversion while God is still giving them ‘the acceptable time, . . . the day of salvation.’ It inspires a holy fear of God…”	El Catecismo hace hincapié en que el santo temor del juicio final es importante y fructífero para nuestras almas: "El mensaje del Juicio final llama a los hombres a la conversión mientras Dios todavía les da" el tiempo aceptable. . . el día de la salvación. 'Inspira el santo temor de Dios ... "
Various saints have emphasised the importance of this holy fear in the final judgement of the Lord during His Second Coming.  Saint Jerome said: “As often as I consider the Day of Judgment, I Tremble. Whether I Eat, or Drink, or whatever else I do, that Terrible Trumpet appears to Sound in my Ears,‘Arise, ye Dead, and Come to Judgment’’’.	Varios santos han hecho hincapié en la importancia de este santo temor en el juicio final del Señor durante SuSegunda Venida. San Jerónimo dice: "Cada vez que yo considero el Día del Juicio, tiemblo. Ya sea que comáis o bebáis, o cualquier otra cosa que yo, que Pésimo Trompeta parece sonido en mis oídos: "Levántate, habéis muerto, y llegan a juicio'' '.
An important point to remember is that at the day of the Last Judgement, our relatives, the saints, even the Blessed Mother can no longer intervene on our behalf, as the time of mercy shall have ceased.  For unrepentant sinners, Jesus shall not be a merciful saviour at that stage, but a terrible judge.  Saint Alphonsus de Ligouri said:	Un punto importante a recordar es que en el día del juicio final, nuestros parientes, los santos, incluso la Santísima Virgen ya no pueden intervenir en nuestro nombre, como el tiempo de la misericordia haya cesado. Para los pecadores no arrepentidos, Jesús no será un salvador misericordioso en esa etapa, sino un juez terrible. San Alfonso María de Ligorio, dijo de:
Oh! how Great, shall be the Agony-of the Reprobate, at the Sight-of the Judge! "At their Presence", says the Prophet Joel, "the People shall be in Grievous Pains" - Joel 2:6. According-to Saint Jerome, the Presence-of Jesus Christ, will Give the Reprobate, more Pain than Hell itself. "It would", he says, "be easier for the Damned to Bear the Torments of Hell, than the Presence of the Lord".	Oh! ¡Qué grande será la agonía de los réprobos, a la vista del Juez! "En su presencia", dice el profeta Joel: "el pueblo estará en penoso dolor" - Joel 2:06. De acuerdo a San Jerónimo, la Presencia de Jesucristo,  dará al Réprobo más dolor que el infierno mismo. "Sería", dice, "será más fácil para los condenados  soportar los tormentos del infierno, que la presencia del Señor".

To summarize, therefore, there are three important things to remember with regard to the Church’s teaching on the Last Judgement: 1.       The Last Judgement is an event that will happen at the end of time when Jesus returns in glory 2.       A holy fear of the Last Judgement is important and spiritually fruitful 3.       Jesus will not be a merciful saviour at the Last Judgement; instead He will be the Just Judge.  At that stage, nobody can intercede anymore on our behalf as the time of mercy shall have ceased	En resumen, por lo tanto, hay tres cosas importantes a tener en cuenta con respecto a la enseñanza de la Iglesia sobre el Juicio Final: 1. El Juicio Final es un evento que va a pasar en el final de los tiempos, cuando Jesús regrese en gloria 2. Un santo temor del juicio final es importante y espiritualmente fecundo 3 Jesús no va a ser un salvador misericordioso en el Juicio Final;  en lugar de eso será el Juez Justo. En ese momento, nadie puede interceder en nuestro favor ya que el tiempo de la misericordia haya cesado
In his December 11 Catechesis, Pope Francis emphasised that “we need not be afraid” of the Last Judgement.   Below are some important points he made which, upon closer inspection, are a subtle re-definition of the Church teaching on the Last Judgement:	En su catequesis del 11 de diciembre, el Papa Francisco  subrayó que "no tenemos que tener miedo" del Juicio Final. A continuación se presentan algunos puntos importantes que hizo que, tras una inspección más cercana, son una sutil re-definición de la enseñanza de la Iglesia sobre el Juicio Final:
Official Church Teaching: The Last Judgement is an event that will happen at the end of time when Jesus returns in glory Pope Francis: “…this final judgement is already in progress, it begins now over the course of our lives… We…in a certain sense, can become judges of ourselves, by condemning ourselves to exclusion from communion with God and with the brethren.”	Enseñanza enseñanza de la Iglesia: El Juicio Final es un evento que va a pasar en el final de los tiempos, cuando Jesús regrese en gloria Papa Francisco: "... este juicio final ya está en marcha, comienza ahora a lo largo de nuestras vidas ... Nosotros ..., en cierto sentido, podemos llegar a ser jueces de nosotros mismos, condenándonos  a nosotros mismos de la exclusión de la comunión con Dios y con los hermanos. "
Official Church Teaching: At the Last Judgement, Jesus will not be a merciful Savior, but a Just Judge. Pope Francis: “…at the moment of judgement, we will not be left alone…How beautiful it is to know that at that juncture, in addition to Christ, our Paraclete, our Advocate with the Father…we will be able to count on the intercession and goodness of so many of our elder brothers and sisters who have gone before us on the journey of faith.”	Enseñanza oficial de la Iglesia: En el juicio final, Jesús no va a ser un Salvador misericordioso, sino un juez justo. Papa Francisco: "... en el momento del juicio, no estaremos solos ... ¡Qué hermoso es saber que en esa coyuntura, además de Cristo, nuestro Consolador, nuestro Abogado ante el Padre ... vamos a ser capaces de contar con la intercesión y la bondad de tantos de nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en el camino de fe de ancianos ".
Official Church Teaching: A holy fear of the Last Judgement is important and spiritually fruitful Pope Francis: “We need not be afraid…Whenever we think of Christ’s return and of his final judgement…we seem to find ourselves before a mystery which towers above us…A mystery which almost instinctively arouses a sense of fear in us, and perhaps even one of trepidation…the whole of Christian revelation culminates…at Jesus’ embrace, which is the fullness of life and the fullness of love…If we think of judgement in this perspective, all fear and hesitation fade and make room for expectation and deep joy.”	Enseñanza official de la Iglesia: Un santo temor del juicio final es importante y espiritualmente fecundo Papa Francisco: "No tenemos que tener miedo ... Siempre que pensamos en el regreso de Cristo y de su juicio final ... parece que nos encontramos ante un misterio que se eleva por encima de nosotros ... Un misterio que despierta casi instintivamente una sensación de miedo en nosotros, y tal vez incluso uno de temor ... el conjunto de la revelación cristiana culmina ... al abrazo de Jesús, que es la plenitud de la vida y la plenitud del amor ... Si pensamos en la sentencia en este punto de vista, todo el miedo y la duda se desvanecen y hacer espacio para las expectativas y profundo alegría ".

What the Pope has done in his December 11, 2013 Catechesis, therefore, is to subtly re-define the very meaning of the Last Judgement: 1.       Instead of an event that will happen at Jesus’ Second Coming, the Last Judgement is “already in progress, it begins now over the course of our lives.” 2.       Instead of emphasising a holy fear of the Last Judgement, we “need not be afraid.” 3.       Instead of clearly understanding that at the Last Judgement, Jesus will come not as a merciful saviour, but as a Just Judge, we need not be afraid, since the Last Judgement “culminates…at Jesus’ embrace, which is the fullness of life and the fullness of love…” We need not be afraid, since “…at the moment of judgement, we will not be left alone…How beautiful it is to know that at that juncture, in addition to Christ, our Paraclete, our Advocate with the Father…we will be able to count on the intercession and goodness of so many of our elder brothers and sisters who have gone before us on the journey of faith.“	Lo que el Papa ha hecho en su catequesis del 11 de diciembre 2013, por tanto, es sutilmente redefinir el significado mismo del juicio final: 1. En lugar de un evento que va a pasar en la segunda venida de Jesús, el Juicio final es "ya en curso, que comienza hoy en el transcurso de nuestras vidas." 2. En lugar de hacer hincapié en el santo temor del juicio final, que "no tiene por qué tener miedo." 3. En lugar de entender claramente que en el Juicio Final, Jesús no vendrá como un salvador misericordioso, sino como un Juez Justo, no tenemos por qué tener miedo, ya que el Juicio Final "culmina ... al abrazo de Jesús, que es la plenitud de la vida y la plenitud del amor ... "Nosotros no necesitamos tener miedo, ya que" ... en el momento del juicio, no estaremos solos ... ¡Qué hermoso es saber que en ese momento, además de Cristo, nuestro Consolador, nuestro Abogado ante el Padre ... vamos a ser capaces de contar con la intercesión y la bondad de tantos de nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en el camino de fe de ancianos ".
The issue with the above interpretation of the Last Judgement is that it discourages people from having a holy fear of God’s justice. Why bother with repentance and conversion from mortal sin - anyway, the Last Judgement “culminates…at Jesus’ embrace”, right?	El problema con esta interpretación del juicio final es que desalienta a las personas de tener un santo temor de la justicia de Dios. ¿Por qué molestarse con el arrepentimiento y la conversión del pecado mortal -  si de todos modos, en el Juicio Final "culmina ... al abrazo de Jesús", ¿verdad?
While He is a merciful God, the Church clearly emphasises another Divine attribute: His Justice.  On the Last Judgement, God’s mercy ceases - at the Second Coming, Jesus comes not as a merciful Saviour, but as a Just Judge.  As the Catechism says: “The message of the Last Judgment calls men to conversion while God is still giving them ‘the acceptable time, . . . the day of salvation.’ It inspires a holy fear of God…” A holy fear of God’s justice on the day of judgement is important!	Mientras que El es un Dios misericordioso, la Iglesia subraya claramente otro atributo divino: su Justicia. En el juicio final, la misericordia de Dios deja - en la Segunda Venida, Jesús no viene como un Salvador misericordioso, sino como un Juez Justo. Como enseña el Catecismo dice: "El mensaje del Juicio final llama a los hombres a la conversión mientras Dios todavía les da" el tiempo aceptable. . . el día de la salvación. 'Inspira el santo temor de Dios ... "Un santo temor de la justicia de Dios en el día del juicio es importante!
Is There an Absolute Right and Wrong?	¿Hay un Bien y un Mal absoluto?
In September 2013, Pope Francis wrote a letter to Eugenio Scalfari, atheist founder and editor of the Italian publication La Republicca.  This letter, together with a subsequent face-to-face interview conducted by Scalfari with the Pope, sparked massive media coverage - and widespread controversy.  After much debate and controversy, the original text of the interview was taken down from the Vatican website. During the one-on-one interview, Scalfari asked the pope: “Your Holiness, is there only one vision of the Good? And who determines what it is?”	En septiembre de 2013, el Papa Francisco escribió una carta a Eugenio Scalfari, fundador ateo y editor de la publicación italiana La Republicca. Esta nota, junto con una entrevista posterior cara a cara realizada por Scalfari con el Papa, provocó la cobertura masiva de los medios - y una amplia controversia. Después de mucho debate y controversia, el texto original de la entrevista fue bajado de la página web del Vaticano. Durante la entrevista uno-a-uno, Scalfari preguntó al Papa: "Santidad, hay sólo una visión de la buena? ¿Y quién determina lo que es? "
The Pope answered: Each one of us has his own vision of the Good and also of Evil. We have to urge it [the vision] to move towards what one perceives as the Good…I repeat it. Everyone has his own idea of Good and Evil and he has to choose to follow the Good and to fight Evil as he understands it. This would be enough to improve the world.	El Papa respondió: Cada uno de nosotros tiene su propia visión del Bien y del Mal. Tenemos que instar a que [la visión] para avanzar hacia lo que se percibe como el Bien ... Lo repito. Todo el mundo tiene su propia idea del Bien y del Mal y tiene que optar por el bien y el de luchar contra el mal como él lo entiende. Esto sería suficiente para mejorar el mundo.
The Pope’s statement above is moral relativism -  a dangerous heresy that, if adopted by the world, will cause widespread adoption of sin.  To say that “each one of us has his own vision of the Good and also of Evil” is to give everyone the license to do whatever he or she wants to do in this life - it gives everyone the license to sin.	La declaración del Papa anterior es el relativismo moral - una herejía peligrosa que, de ser adoptado por el mundo, hará que la adopción generalizada sea pecado. Decir que "cada uno de nosotros tiene su propia visión del Bien y del Mal" es dar a cada uno la licencia para hacer lo que él o ella quiere hacer en esta vida - le da a cada uno la licencia para pecar.
u can do absolutely whatever you want in this life - commit an abortion, kill, commit slander, steal - for as long as your action is aligned with your “own vision of the good and also of evil.”  In other words, there are no absolute truths.  There are no absolute moral codes of conduct.  No institution, no Church has the right to definitely say what is right and what is wrong.  The Ten Commandments are not relevant - each one of us can write our own version of the Ten Commandments.  Everyone is free to judge for himself what is good and what is bad.	Usted puede hacer absolutamente lo que quieras en esta vida - la comisión de un aborto, matar, cometer injurias, robar - " durante el tiempo que su acción se alinea con su "propia visión del bien y del mal." En otras palabras,  no hay verdades absolutas. No hay códigos morales absolutos de conducta. Ninguna institución, ninguna Iglesia tiene derecho a decir lo que sin duda está bien y qué está mal. Los Diez Mandamientos no son relevantes - cada uno de nosotros podemos escribir nuestra propia versión de los Diez Mandamientos. Todo el mundo es libre de juzgar por sí mismo lo que es bueno y qué es malo.
Pope Francis’ above position on moral relativism is a complete reversal to Pope Benedict XVI’s view that moral relativism is a danger that the Church must fight.  Just before the College of Cardinals entered the 2005 conclave to vote on the successor to John Paul II, then Cardinal Joseph Ratzinger, dean of the College of Cardinals, warned against the dangers of moral relativism:“A dictatorship of relativism is being formed, one that recognises nothing as definitive and that has as its measure only the self and its desires.”	Posición por encima de Papa Francisco en el relativismo moral es una inversión completa de la vista del Papa Benedicto XVI que el relativismo moral es el peligro de que la Iglesia tiene que luchar. Justo antes de que el Colegio de Cardenales entró en el cónclave de 2005 al votar sobre el sucesor de Juan Pablo II, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, decano del Colegio de Cardenales, advirtió sobre los peligros del relativismo moral: "La dictadura del relativismo se está formando, una que no reconoce nada como definitivo y que tiene como medida sólo el propio yo y sus deseos ".
Doctrinal Error Veiled in Partial Truth is a Grave Danger	Error Doctrinal Velado en una verdad parcial es un grave peligro
Pope Clement XIII once warned about the seriousness of doctrinal error veiled in partial truth, warning that “diabolical error, when it has artfully colored its lies, easily clothes itself in the likeness of truth while very brief additions or changes corrupt the meaning of expressions; and confession, which usually works salvation, sometimes, with a slight change, inches toward death.”	El Papa Clemente XIII, una vez advirtió sobre la gravedad del error doctrinal velado en una verdad parcial, advirtiendo como "error diabólico, cuando se ha coloreado ingeniosamente sus mentiras, fácilmente se viste en la semejanza de la verdad, mientras que muy breves adiciones o cambios corrompen el significado de las expresiones; y la confesión, que por lo general funciona como salvación, a veces, con un ligero cambio, está a pulgadas hacia la muerte ".
Pope Pius VI likewise warned against doctrinal “innovators” who sought to hide the subtleties of their tortuous maneuvers by the use of seemingly innocuous words such as would allow them to insinuate error into souls in the most gentle manner. Once the truth had been compromised, they could, by means of slight changes or additions in phraseology, distort the confession of the faith that is necessary for our salvation, and lead the faithful by subtle errors to their eternal damnation.	El Papa Pío VI igualmente advertido contra los"innovadores" doctrinales que tratando de ocultar las sutilezas de sus maniobras tortuosas por el uso de palabras aparentemente inocuas, les permitiría insinuar error en las almas de la manera más suave. Una vez que la verdad había sido comprometida, podrían, a través de pequeños cambios o adiciones en la fraseología, distorsionar la confesión de la fe que es necesario para nuestra salvación, y llevar a los fieles por errores sutiles a su condenación eterna.
Blessed Anne Catherine Emmerich once saw a vision of a future false church in the period preceding the Second Coming of Our Lord Jesus: “I saw also the relationship between two popes...I saw how baleful would be the consequences of this false church. I saw it increase in size; heretics of every kind came into the city of Rome.”	La Beata Anne Catherine Emmerich, tuvo una visión de la iglesia del futuro en el período anterior a la Segunda Venida de Nuestro Señor Jesús: "Vi también la relación entre dos papas ... Vi cual funestas serían las consecuencias de esta falsa iglesia. La vi aumentar en tamaño; herejes de todo tipo entraron en la ciudad de Roma "
Are we perhaps living in the end times prophesied in the Book of Revelation - the time of the emergence of the “false prophet” and the “antichrist” that will precede the Second Coming of Our Lord?  Let us be watchful and vigilant.	¿Acaso estamos viviendo en los últimos tiempos profetizados en el libro del Apocalipsis - el momento de la aparición del "falso profeta" y el "anticristo" que precederá a la Segunda Venida de Nuestro Señor? Estemos atentos y vigilantes.